28 (15 по ст. ст.) августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы по окончании Божественной Литургии состоялся Крестный ход в г. Риддер от Свято‑Никольского храма к тому месту, где когда‑то стоял Успенский храм, разрушенный безбожниками в 1937 году.
В Крестном ходе приняли участие: настоятель Свято‑Никольского храма г. Риддер иерей Игорь Копылов, иеромонах Ксенофонт (Нурмухаметов), иерей Иоанн Казанцев (клирик Тюменской епархии, преподаватель ТДС), причет церковный, прихожане и учащиеся детской воскресной школы. Всего свыше 250 человек.
В состав современного города Усть‑Каменогорска входят некоторые районы, которые прежде являлись самостоятельными населёнными пунктами. Это бывшие казачьи станицы и посёлки, а также переселенческие сёла и поселения смешанного типа, находившиеся в непосредственной близости от областного центра и влившиеся в него в процессе развития города, расширения его территории.
Восточно‑Казахстанский областной архитектурно‑этнографический
и природно‑ландшафтный музей‑заповедник, г. Усть‑Каменогорск,
Республика Казахстан
В настоящее время православные приходы казахстанского Прииртышья структурно объединены в Павлодарскую и Усть‑Каменогорскую епархию Астанайско‑Казахстанского Митрополичьего округа Русской Православной Церкви [1, с. 4-5], в состав которой входят две крупные административно‑территориальные единицы Республики Казахстан – Павлодарская и Восточно‑Казахстанская области. Восточный Казахстан, в свою очередь разделён на два благочиннических округа – Усть‑Каменогорский и Семипалатинский, каждый из которых охватывает территории, ранее входившие в состав Семипалатинской и Восточно‑Казахстанской областей, объединённых президентским Указом в 1997 г.
«Уже много раз за последнее время терзалось религиозное чувство русских людей, и удар за ударом направлялся на их святыни»
Из послания Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, в связи с закрытием гражданскими властями Свято‑Троицкой Сергиевой Лавры (10. 9. 1920)[1]
С установлением советской власти большевики начинают проводить активную антирелигиозную политику. И первым шагом в этом направлении было опубликование Декрета СНК «об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 года, согласно которому православная церковь лишалась своих привилегий, а собственность церкви передавалась в «руки народа». Но это было только начало широкомасштабной антирелигиозной политики. На местах создаются комитеты по отделению церкви от государства, в стране проводится массовая антирелигиозная агитация. Все эти мероприятия проводились лишь с одной целью - уничтожение церкви как централизованной структуры, оказывающей огромное идеологическое влияние на народ.
Иеромонах Иустин (Ларионов), заведующий сектором истории религии отдела редкой книги и иконописи Восточно‑Казахстанского областного этнографического музея
Начало 20-х годов в целом по стране характеризовалось обострением взаимоотношений между Церковью и Советским государством. Причем правительство само провоцировало верующих на активное или пассивное сопротивление. Это был необходимо государству для создания образа Церкви как непримиримого врага трудового народа, несмотря на её позицию примирения в период гражданской войны.
Летом 1921 года в Советском государстве началась страшная по своим масштабам голодовка. По сообщениям газеты «Известия» (Москва, 1922 год), к концу 1921 года на огромных территориях Среднего и Нижнего Поволжья голодало более 23,2 млн. человек. Патриарх Тихон (Белавин)обращается с воззванием о помощи голодающим. Собранные суммы передавались в Помгол (комитет помощи голодающим). 19 февраля 1922 года Патриарх очередной раз призвал верующих к жертвам, включая церковные украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления.
«В сущности, о том, что некогда (современные) руины представляли собой храм, в наши дни напоминает только расположение остатки здания по оси – восток‑запад, а также полукружие алтарной части. Сохранились фотографии, запечатлевшие здания бывшей церкви и дома священника, до их разрушения, выполненные в 1990 году, но представления о начальном облике храма они не дают. Троицкая церковь представляла собой редкий образец саманного культового сооружения. Сведения о священнослужителях не обнаружены.
«Сохранились скупые сведения о священно‑и‑церковнослужителях этой церкви в дореволюционный период. Незадолго до октябрьского переворота 1917 года настоятелем Покровской церкви был Андрей Турхан. Должность псаломщика исполнял некто Бабанов.
Храм был закрыт в период массового закрытия церквей в области – в 1929 году. Использовался под зернохранилище, овощехранилище. Позднее здесь разместилась школа, а затем сельский клуб.
«В 1906 году, на средства полковника А.В. Елагина и Переселенческого Управления, в центре села была построена деревянная церковь, освященная в честь праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Рядом с церковью соорудили дом для причта храма, разрушенный в 90е гг. XX века.
Сооружена церковь по предложению Г. Военного Министра Генерал‑Адъютанта А. Н. Куропаткина, на средства военного ведомства (40.000 руб.). Окончена постройкой в 1905 г. и 5-го октября освящена.
Иеромонах Иустин (Ларионов), заведующий сектором истории религии Восточно‑Казахстанского архитектурно‑этнографического и природно‑ландшафтного музея‑заповедника
В 2010 году православные христиане, а также культурная общественность города Усть‑Каменогорска отмечают значительное событие в истории родного края – двухсотлетие освящения Троицкого храма, который является старейшей церковной постройкой на всей огромной территории Казахстанского Прииртышья от китайской границы до российских пределов. Более ранним, по хронологии памятником православного церковного зодчества являлся Знаменский собор в городе Семипалатинске, строившийся с 1777 по 1782 годы [1, с. 15], но его ожидала трагическая судьба: он был уничтожен в советский период. [2, с. 191-195] Что же касается Усть‑Каменогорска, то Троицкий храм – самая первая кирпичная постройка города, к счастью сохранившаяся, хоть и со значительными утратами.
Православная христианизация Прииртышья, деятельность священнослужителей и зодчих, внесли серьезные изменения, как в характер, так и в направление развития его культуры. В отношении материальной культуры, дело касается, прежде всего, архитектуры и строительства. Об имевшихся в наличии сооружениях Прииртышья, в дохристианскую эпоху мало известно, а то, что известно, не дает оснований приписывать им большую архитектурную ценность.
(1907 – 1908)
Недействующий храм
Недействующий храм